קרן (“q –r – n”) o “Los cuernos de Moisés”

קרן  (“q –r – n”) o “Los cuernos de Moisés”

La "Vulgata" es la traducción de la biblia del hebreo al latín realizada entre los años 382 d.c. y el 407 d.c. por el teólogo cristiano San Jerónimo de Estridón, quien dominaba a la perfección el hebreo, el latín y el griego. La "Vulgata" fue una especie de traducción popular encargada por el papa de turno a fines del siglo IV al políglota cristiano y cuya vigencia se extendió hasta 1979, cuando el nuevo papa de turno promulgó la “Nueva Vulgata”, Sin embargo, a finales de la Edad Media y comienzos del Renacimiento (1592 para ser más precisos), ya con la invención de la imprenta y con el Humanismo incipiente, se impulsó una revisión de los textos bíblicos directamente de sus originales, versión conocida como la "Vulgata Clementina". Es en esta relectura de la “Vulgata” de San Jerónimo, donde se pudo pesquisar que en el Éxodo 34:29, la raíz del término hebreo “qaran” o “keren” o sea  “q –r – n”  o  “k – r – n”  fue interpretada por este doctor de la iglesia como “cuernos” (cornuta) y no como “resplandecer – emitir rayos”, siendo esta última otra significación posible. La escritura consonántica del hebreo (sin vocales) habilita lecturas particulares, y esta fue una de ellas. En el texto encomendado a San Jerónimo (donde solo existían las consonantes ק [Qof], ר [Resh] y נ [Nun]), la palabra קרן se podía interpretar y enunciar de dos maneras diferentes:

 «...et ignorabat quod cornuta esset facies sua...» (“que su rostro tenía cuernos” ), cornuta, leído como sustantivo, siendo la versión utilizada por San Jerónimo en la “Vulgata”.

«...et ignorabat quod resplenderet cutis faciei suae...», resplandecer, irradiar, leído como verbo en la “Nova Vulgata”, entre otras.

La cadena de consonantes hebrea opera como significante, cuyos significados serán en un caso “cuernos”, como sustantivo y en otro “irradiar” como verbo.

Esta operación de lectura se pone de manifiesto, entre otras obras, en el “Moisés” de Miguel Ángel. Los “cuernos” que sobresalen de la cabellera de la escultura ofician de huella de lo no representado. Es la lectura del significante como sustantivo que se pone de manifiesto en este detalle.

En “Moisés presentando las Tablas de la Ley” (1648), Philippe de Champagne incluye dos haces de luz en lugar de cuernos, introduciendo el significado del verbo “resplandecer”. Hay un cambio de significado en la protuberancia de la cabeza de Moisés.

Sin ir más lejos, en la "Capilla Sixtina", en uno de sus frescos, Roselli (1481-82) representa al Moisés con rayos de luz en lugar de cuernos. 

Algo similar ocurre con “Testamento y muerte de Moisés” obra de Luca Signorelli (1481-82) también "estampado" en la "Capilla Sixtina". Estas obras comparten una especie de “condensación” entre cuernos y resplandecer/irradiar, resolviendo el doble significado del significante original.

La obra de Valentin de Boulogne (1625-27) exhibida en el "Kunsthistorisches Museo de Viena", muestra a través del resplandor que comparte el mismo patrón condensatorio. 

En cambio en el “Moisés con las tablas de la Ley” de Rembrandt (1659) exhibido en "Museos Estatales de Berlín", el significado recaerá en el verbo, representado en lo resplandeciente de la luz irradiada por el rostro de Moisés.

Por úlltimo, en el grabado de Jan Goeree (1700 y 1702)  Moisés aparecerá definitivamente irradiando luz. 

La operación significante produce efectos en lo material. Las diferentes obras citadas son producto de una operación de lectura. Así el significante, no solo producirá sentido en relación a otros significantes sino que también producirá efectos sobre el cuerpo, en este caso sobre el cuerpo representado de Moisés.